Bøhling, F. (2017). Psychedelic pleasures: An affective understanding of the joys of tripping. International Journal of Drug Policy, 49, 133-143.
Abstract
Contexte
Cet article considère les plaisirs des drogues psychédéliques et propose une compréhension deleuzienne des plaisirs drogués en tant qu’affects. En dépit d’un grand nombre de travaux sur les psychédéliques, notamment sur leur potentiel thérapeutique, la littérature est presque totalement dépourvue de discussions sur les pratiques récréatives et les plaisirs des drogues enthéogéniques. Pourtant, la plupart des gens ne consomment pas les psychédéliques pour leurs pouvoirs curatifs, mais parce que ce sont des moyens amusants et agréables de modifier l’expérience de la réalité.
Méthodes
Dans la partie analytique de l’article, j’examine 100 rapports de voyage provenant d’un forum Internet afin d’explorer les plaisirs du trip.
Résultats
Les analyses montrent comment des drogues telles que le LSD et les champignons – en combinaison avec des facteurs contextuels tels que les autres personnes, la musique et la nature – donnent lieu à un ensemble de modifications affectives des capacités du consommateur de drogue à ressentir, à sentir et à agir.
Conclusion
En conclusion, nous soutenons qu’il est important de prendre au sérieux le grand groupe des consommateurs récréatifs d’hallucinogènes, non seulement parce que cela élargit notre compréhension de la manière dont les drogues enthéogènes agissent sur différents corps et dans différents contextes, mais aussi parce que cela peut permettre une transmission des connaissances plus productive et moins dommageable entre les communautés scientifiques et récréatives des psychédéliques.
Introduction
Nous sommes actuellement au cœur d’une renaissance des psychédéliques. Les chercheurs explorent à nouveau les potentiels médicaux du LSD, de la psilocybine (champignons), de l’ayahuasca et d’autres hallucinogènes, plus de personnes que jamais consomment ces drogues à des fins récréatives, et même les médias grand public ont porté une attention sérieuse aux différents usages des psychédéliques (Langlitz, 2013, Sessa, 2012). Pourtant, si le regain d’intérêt scientifique pour les drogues enthéogéniques est assez large, certains aspects de ces substances controversées sont systématiquement passés sous silence. Plus particulièrement, il n’y a presque pas de recherche examinant l’utilisation récréative des psychédéliques et, par conséquent, il y a peu de documentation scientifique sur les pratiques et les plaisirs des drogues hallucinogènes tels qu’ils sont mis en œuvre dans des contextes “réels”, non cliniques. L’intention générale de cet article est de commencer à combler ces lacunes dans la littérature en examinant les pratiques et les plaisirs des drogues psychédéliques tels qu’ils sont articulés dans les rapports de voyage partagés dans les communautés en ligne. Plus précisément, l’article apporte une contribution à la littérature sur les psychédéliques à trois niveaux interdépendants.
Premièrement, je soutiens qu’un engagement scientifique avec les utilisateurs récréatifs d’enthéogènes nous permettra d’acquérir une compréhension plus détaillée de la multiformité des expériences psychédéliques et une meilleure idée de la raison pour laquelle les hallucinogènes sont si populaires sur le plan récréatif et si prometteurs sur le plan thérapeutique. Deuxièmement, en conceptualisant les plaisirs psychédéliques comme des affects (Deleuze, 1988), c’est-à-dire comme des transformations des capacités des sujets consommateurs de drogues à penser, sentir, agir et être dans le monde, l’article développe une compréhension plus impressionnable et ethnographiquement ouverte de l’expérience psychédélique et des plaisirs de la drogue en général. Enfin, en prenant au sérieux les pratiques récréatives et les plaisirs liés à des drogues telles que le LSD et les champignons, je prétends non seulement élargir notre compréhension de la manière dont ces drogues agissent sur différents corps et environnements, mais aussi ouvrir un espace de transmission des connaissances qui enrichira les communautés psychédéliques récréatives et scientifiques.
Les psychédéliques en tant que médicaments
D’une manière générale, la recherche contemporaine sur les psychédéliques est dominée par trois approches. Le premier corpus de recherche s’appuie sur certains des travaux pionniers dans le domaine et les étend en étudiant les potentiels thérapeutiques de drogues telles que le LSD, les champignons à psilocybine, l’ayahuasca et la MDMA (voir Grinspoon et Bakalar, 1979, Grof, 2008, Krebs et Johansen, 2012 pour des aperçus de la première vague de recherche sur les thérapies psychédéliques). Récemment, un certain nombre d’études cliniques ont donc à nouveau examiné la sécurité et l’efficacité médicale de l’utilisation des psychédéliques pour traiter un certain nombre de problèmes et de troubles psychologiques, notamment l’anxiété en fin de vie (LSD et psilocybine – Gasser et al., 2014, Griffiths et al., 2016, Grob et al., 2011, Ross et al, 2016), le PTSD (MDMA) (Mithoefer, Wagner, Mithoefer, Jerome, & Doblin, 2011), la dépression résistante au traitement (psilocybine – Carhart-Harris, Bolstridge, Day et al., 2016b, Carhart-Harris, Bolstridge, Rucker et al., 2016a), et l’addiction à l’alcool et au tabac (psilocybine – Bogenschutz et al., 2015 ; Johnson, Garcia-Romeu, Cosimano, & Griffiths, 2014). Bien que la plupart de ces expériences soient basées sur des échantillons de taille relativement réduite, les études indiquent que les enthéogènes possèdent un potentiel médical important et encore inexploité. Les bienfaits curatifs (latents) des psychédéliques semblent résider notamment dans les capacités de drogues telles que le LSD et la psilocybine à générer une série de sentiments et d’expériences psychologiquement significatifs – par exemple d’unité, de connexion, de sens, de perte de l’ego et de spiritualité, qui peuvent avoir des effets positifs durables sur le comportement et l’état d’esprit des participants. Contrairement aux médicaments antidépresseurs classiques, les drogues enthéogéniques permettent ainsi aux patients de ” s’attaquer aux souvenirs et aux émotions aversives plutôt que de les supprimer ou de les contourner ” (Carhart-Harris & Goodwin, 2017 : 3). Il est donc important de noter que les psychédéliques n’agissent pas médicalement en créant un effet physiologique spécifique, mais en ouvrant un certain nombre de dimensions expérientielles immatérielles, ambivalentes et affectives du sujet, habituellement inaccessibles, à l’intervention thérapeutique (Grof, 2008).
Les drogues psychédéliques sont également étudiées d’une manière plus neurophysiologique, dans le but de documenter les propriétés psychopharmacologiques de base des substances (par exemple Glennon, Titeler, & McKenney, 1984 ; Nichols, 2004) ou, grâce à des techniques telles que la neuro-imagerie et l’IRM fonctionnelle, de mieux comprendre les substrats neurologiques et la dynamique des (états altérés de) conscience. Dans un certain nombre d’expériences cliniques récentes, les chercheurs ont utilisé des méthodes d’imagerie et de balayage pour explorer la manière dont les fonctions et la dynamique du cerveau sont modifiées sous l’influence de drogues telles que l’ayahusca (DMT – Palhano-Fontes et al., 2015, Riba et al, 2004, Riba et al., 2006), la DMT et la kétamine (Daumann et al., 2010), la psilocybine (Carhart-Harris et al., 2012, Vollenweider et al., 1997), le LSD (Carhart-Harris, Kaelen et al., 2016) et les psychédéliques en général (Muthukumaraswamy et al., 2013). L’une des principales conclusions est que les drogues psychédéliques semblent ” réduire la stabilité et l’intégrité des réseaux cérébraux bien établis… et réduire simultanément le degré de séparation ou de ségrégation entre eux ” (Carhart-Harris, Muthukumaraswamy et al., 2016 : 4857). Dans le même ordre d’idées, des chercheurs ont suggéré une explication physiologique de la valeur thérapeutique des psychédéliques en soulignant la manière dont des drogues telles que le LSD et la psilocybine agissent en ” démantelant les schémas renforcés de pensée et de comportement négatifs en brisant les schémas spatiotemporels stables de l’activité cérébrale sur lesquels ils reposent ” (Carhart-Harris et al., 2014 : 14).
Troisièmement, de nombreux travaux explorent les effets subjectifs et psychologiques des drogues psychédéliques. Dans un certain nombre d’études avec des sujets sains, des échelles standardisées d’états modifiés de conscience telles que le questionnaire de Dietrich (révisé) (ASC) (Studerus, Gamma, & Vollenweider, 2010) ont été employées afin de cartographier et de quantifier les expériences de drogues telles que la psilocybine (Griffiths et al, 2006, Griffiths et al., 2011 ; Hasler, Grimberg, Benz, Huber, & Vollenweider, 2004), le LSD (Carhart-Harris, Kaelen et al., 2016, Schmid et al., 2014) et le DMT (Gouzoulis-Mayfrank et al., 2005). Le questionnaire (ASC) largement utilisé (Studerus et al., 2010) fonctionne avec 11 paramètres “psychométriques” de l’expérience psychédélique : Expérience d’unité, expérience spirituelle, état de béatitude, perspicacité, désincarnation, altération du contrôle et de la cognition, anxiété, imagerie complexe, imagerie élémentaire, synesthésie audio-visuelle et modification de la signification des percepts. Plusieurs de ces études révèlent que le bien-être psychologique global des participants est amélioré à la fois de manière aiguë et à moyen et long terme (Carhart-Harris, Kaelen et al., 2016, Griffiths et al., 2006 ; MacLean, Johnson, & Griffiths, 2011). La phénoménologie des drogues psychédéliques a également été cartographiée par le biais d’entretiens avec des consommateurs de Salvia divinorum (Hutton, Kivell, & Boyle, 2016 ; Kelly, 2011), de DMT et d’ayahuasca (Shanon, 2002, Strassman, 2001), de psilocybine (Turton, Nutt, & Carhart-Harris, 2014), de LSD (Gasser, Kirchner, & Passie, 2015 ; Prepeliczay, 2002), et d’un mélange de substances hallucinogènes classiques (Móró, Simon, Bárd, & Rácz, 2011).
Ces trois corpus globaux ont généré un certain nombre d’informations extrêmement précieuses sur les effets thérapeutiques, physiologiques et subjectifs des drogues enthéogènes et ont contribué à rétablir la recherche psychédélique en tant que programme florissant et prometteur (Sessa, 2014). Pourtant, les approches médicinales et phénoménologiques décrites ci-dessus dressent un tableau spécifique – clinique, désincarné et décontextualisé – de l’expérience psychédélique, qui occulte certains aspects centraux du fonctionnement des drogues et des raisons pour lesquelles les gens les prennent.
Les psychédéliques en tant que drogues
Tout d’abord, et de manière plus générale, la perspective médicale dominante sur les psychédéliques considère principalement la manière dont ces drogues peuvent être utiles aux personnes souffrant de troubles psychopathologiques ou à la psychiatrie et à la médecine en général. Pourtant, la plupart des consommateurs d’enthéogènes ne sont pas des malades, mais des personnes qui consomment des drogues telles que le LSD et les champignons parce qu’elles constituent des moyens amusants et agréables de modifier l’expérience de la réalité. Malgré l’intérêt croissant pour l’usage récréatif des hallucinogènes nouveaux et anciens (par exemple, Kjellgren et Soussan, 2011, Móró et al, 2011), et malgré un petit nombre de recherches sur les psychédéliques dans des contextes tels que les festivals de musique trance (e.g. Saldanha, 2007, St John, 2012), (et comme nous reviendrons plus loin sur les auto-rapports que les utilisateurs publient dans les forums en ligne), il y a encore remarquablement peu de recherches sur les pratiques et les expériences des psychédéliques telles qu’elles se déroulent en dehors des contextes cliniques, et nous avons donc, paradoxalement, le moins de connaissances sur le groupe le plus important d’utilisateurs.
Ce manque d’intérêt pour les pratiques et expériences récréatives des hallucinogènes explique en partie pourquoi le plaisir est également un sujet largement négligé dans l’étude des drogues psychédéliques. Mais il y a aussi d’autres explications importantes. Comme le soulignent les éditeurs de ce numéro spécial dans l’introduction, le domaine des études sur l’alcool et les drogues est (encore) caractérisé par un manque général d’attention au plaisir (voir également Coveney et Bunton, 2003, Holt et Treolar, 2008, Hunt et Barker, 2001, Moore, 2008). En outre, compte tenu de l’histoire culturelle des drogues psychédéliques en Occident[1], il n’est pas surprenant que les pratiques récréatives en général et la notion de plaisir en particulier soient des domaines peu étudiés (Lee et Shlain, 1992, Shortall, 2014). Comme le dit Ben Sessa, pour obtenir des financements et des publications, les chercheurs sur les psychédéliques ont pris un ” virage polarisé vers l’extrême du point de vue des hippies ” et ont dû ” minimiser les composantes plus “cosmiques” de leur travail ” et développer ” un langage d’une banalité conservatrice ” (2014 : 61). Pourtant, le fait que la littérature existante sur les psychédéliques ne mette pas l’accent sur le plaisir est également une conséquence de la manière dont les résultats scientifiques – et les effets des drogues – sont générés dans des réseaux socio-matériels spécifiques. Comme l’ont affirmé des chercheurs s’inspirant d’idées post-structurelles telles que le concept d’assemblage de Deleuze et Guattari (1998) et la théorie de l’acteur-réseau de Latour (2005), les effets des drogues ne peuvent être liés ni à leurs capacités chimiques, ni au fonctionnement pharmacologique du cerveau. Au contraire, les expériences, les sensations et les impacts des substances psychoactives dépendent des assemblages spécifiques, ou des réseaux d’événements, dans lesquels les drogues sont consommées (par ex. Bøhling, 2015, Demant, 2009, Dilkes-Frayne et Duff, 2017, Duff, 2016, Dennis, 2016, Fraser et Moore, 2011 ; Fraser, Moore, & Keane, 2014 ; Gomart et Hennion, 1999, Houborg, 2012, Keane, 2008 ; Kolind, Holm, Duff, & Frank, 2016 ; Race, 2014, Seear, 2013). La sous-représentation du plaisir dans la recherche clinique sur les psychédéliques peut donc être expliquée comme une conséquence des arrangements socio-matériels spécifiques (hôpitaux et cliniques) et des discours (scientifiques et médicaux) à travers lesquels, sans doute, les effets de drogues telles que le LSD et les champignons émergent différemment et de manière moins agréable que dans des contextes récréatifs tels qu’un festival de musique ou un beau jardin.
Si l’on suit cette ligne de pensée, ce que la construction scientifique dominante des psychédéliques en tant que médicaments néglige, ce n’est pas seulement le grand groupe d’utilisateurs récréatifs, mais aussi la nature intrinsèquement ambivalente des effets des substances enthéogéniques. Bien que les scientifiques médicaux reconnaissent la nature paradoxale et amorphe des drogues psychédéliques (par exemple, Carhart-Harris et al., 2014, Grof, 2008), les paradigmes des sciences naturelles qui sous-tendent ces études rendent difficile le traitement adéquat de cette idée. Au lieu de tenter d’épingler et d’universaliser l’expérience psychédélique, nous avons besoin d’une approche, qui est sensible à la diversité des relations, des pratiques, des discours et des forces qui produisent et mettent en œuvre des drogues psychédéliques de diverses manières (agréables, médicinales, spirituelles et scientifiques) dans différents contextes et corps (Duff, 2016). Je soutiens que la notion d’affect de Deleuze fournit un point de départ théorique approprié pour mener une telle cartographie plus ouverte sur le plan ethnographique de la manière dont les hallucinogènes fonctionnent.
Discours et littérature sur les drogues à l’ère d’Internet
S’il n’entre pas dans le cadre de cet article de procéder à un examen approfondi du domaine de l'”écriture psychédélique”, Les portes de la perception (Huxley, 1954) d’Aldous Huxley étant l’un des exemples les plus anciens et les plus connus[2] (voir Lundborg, 2012 pour un examen détaillé), il est essentiel de souligner le rôle clé que jouent la littérature de voyage, les récits de voyage (trip report) et les discours sur les drogues dans la manière dont nous consommons, comprenons et expérimentons les drogues hallucinogènes. Comme les chercheurs l’ont fait valoir à propos de l’alcool, la formulation et le partage d’histoires sur la consommation d’alcool créent des liens sociaux et génèrent un sentiment de communauté et d’appartenance (par exemple, Fjær, 2012 ; Griffin, Bengry-Howell, Hackley, Mistral, & Szmigin, 2009 ; Tutenges & Rod, 2005). En outre, comme les acteurs utilisent souvent des scénarios narratifs comme modèles de comportement et qu’ils souhaitent produire des récits d’intoxication intéressants, on peut également affirmer que les histoires d’alcool et d’autres drogues structurent et motivent les événements futurs de consommation de substances (Tutenges & Sandberg, 2013). En outre, les récits d’intoxication, les rapports de voyage et les discours sur les drogues ne façonnent pas seulement les pratiques de consommation, mais aussi les effets et les expériences de l’alcool et autres drogues. Par exemple, comme le souligne Letcher (2007), avant l’émergence d’un discours psychédélique dans lequel les effets étranges de la psilocybine pouvaient être interprétés comme favorables et souhaitables, les ingestions accidentelles de liberty caps (en Occident) étaient considérées comme des incidents d’empoisonnement toxique et l’idée que des personnes puissent manger des champignons pour le plaisir était impensable. Les discours et les récits sur les drogues, en d’autres termes, sont des aspects clés des assemblages de consommation, qui façonnent les pratiques, les expériences et les espaces d’opportunité des substances psychoactives, et au cours des dernières décennies, Internet est devenu l’un des supports sociotechnologiques les plus importants à travers lesquels les significations, les utilisations et les effets des drogues (psychédéliques) peuvent être discutés et diffusés (Walsh, 2011).
La majorité des communautés en ligne dans lesquelles les rapports de voyage sont partagés et discutés sont fondées sur une éthique de réduction des risques et l’objectif de sites tels que www.erowid.org, www.lycaeum.org, www.entheogen.com, est principalement de fournir des informations fiables sur les drogues (nouvelles et bien connues) en termes de dosage, d’utilisation et de réduction des effets néfastes des substances psychoactives (Murguía, Tackett-Gibson, & Lessem, 2007). En particulier pour les drogues de synthèse, dont le nombre est en constante augmentation, les forums en ligne fournissent des informations essentielles sur le dosage, les effets et les dommages potentiels (Berning et Hardon, 2016, Davey et al., 2012, Kjellgren et Jonsson, 2013, Soussan et Kjellgren, 2014). Cependant, les communautés en ligne sont également des plateformes où les significations, les normes et les plaisirs des drogues illicites peuvent être négociés (Kjellgren et Soussan, 2011 ; Van Schipstal, Mishra, Berning et Murray, 2016). Les sites web sur les drogues fonctionnent ainsi comme des technologies ascendantes basées sur les pairs qui facilitent la construction et la diffusion d’alternatives au récit hégémonique de la prohibition (Walsh, 2011), par exemple que la recherche du plaisir par la consommation de drogues est normale et peut être compatible avec les préoccupations en matière de sécurité et de réduction des risques (Barratt, Allen, & Lenton, 2014). Enfin, comme nous le verrons dans l’analyse, les récits de voyage offrent un complément (discursif) important à la perspective médicale dominante sur les psychédéliques, car ils éclairent à la fois les aspects agréables de drogues telles que le LSD et les champignons et les façons dont les expériences (agréables) des enthéogènes sont façonnées par les contextes d’utilisation et les activités des utilisateurs.
Le plaisir en tant qu’affect
Il est important de prendre en compte les plaisirs liés aux drogues (psychédéliques) car le plaisir est l’une des principales motivations de la consommation d’alcool et de drogues et parce qu’il constitue un aspect essentiel de l’expérience des substances psychoactives. En d’autres termes, si nous ignorons la notion de plaisir, nous limitons considérablement notre compréhension des raisons pour lesquelles les gens s’engagent dans la consommation de drogues et de ce qui se passe lorsqu’ils le font (Coveney et Bunton, 2003, Jay, 1999). En outre, l’accent mis sur le plaisir peut ouvrir de nouvelles voies pour penser et enregistrer des pratiques de sécurité et de soins autrement négligées, et peut donc être utilisé à des fins de réduction des risques (Race, 2009). Toutefois, ce n’est pas nécessairement le cas simplement parce que nous utilisons le terme “plaisir” (Race, 2009). Par exemple, dans la majorité des recherches épidémiologiques et de santé publique, et dans la plupart des politiques et pratiques de réduction des risques, si le plaisir est pris en compte, il est conçu comme une sorte de facteur abstrait dans une analyse coût-bénéfice supposée effectuée par les utilisateurs lorsqu’ils délibèrent sur la question de savoir s’ils doivent ou non consommer de l’alcool ou des drogues (Moore, 2008, O’Malley et Valverde, 2004). De plus, il existe un risque que les études sur les plaisirs de la drogue, au lieu d’être utilisées pour élaborer de meilleures pratiques et politiques de sécurité et de soins, s’enchevêtrent dans les processus stigmatisants de classification des pratiques normales et déviantes de consommation de drogues illicites des régimes de santé publique (Race, 2008). Comme l’affirme Race (2008) dans son analyse de la valeur des travaux de Michel Foucault sur la sex(ualité) et le plaisir pour les chercheurs en drogues intéressés par la réduction des risques, la solution à ce problème consiste à positionner sa recherche sur des bases épistémologiques et éthiques qui renoncent aux vérités universelles et aux codes moraux fixes concernant la nature des désirs humains ou ce que sont les plaisirs liés à la drogue. Cette démarche implique un changement crucial de perspective : il ne s’agit plus de savoir si les consommateurs de drogues illicites respectent les normes établies, mais comment les effets des substances psychoactives sont produits dans des situations spécifiques (Race, 2008). Dans ce qui suit, je soutiens que le concept d’affect nous offre l’ouverture ontologique, épistémologique et éthique nécessaire à une notion des plaisirs de la drogue qui souhaite à la fois être utile à la praxis de la réduction des risques et sensible à la multiformité des expériences psychédéliques et à la manière dont les drogues telles que le LSD et les champignons sont façonnées par les contextes d’utilisation et les activités des consommateurs.
Le philosophe français Gilles Deleuze élabore le concept d’affect dans son livre sur le philosophe néerlandais Baruch Spinoza (1988). Cette notion renvoie aux modes et aux transformations des “corps” humains et non humains en fonction de leur capacité à affecter et à être affectés (les corps sont entendus au sens large comme désignant les idées, les discours, les substances, les espaces, les êtres humains, les animaux et bien d’autres choses encore). Un affect est le potentiel d’un corps à ressentir, agir et être dans des situations spécifiques, un pouvoir qui dépend des connexions et des compositions que le corps est capable de former avec d’autres corps. Le pouvoir d’agir d’un corps est donc constamment renforcé ou réduit par les choses et les forces qu’il rencontre et avec lesquelles il entre en relation. En ce sens, les affects naissent “au milieu de l’entre-deux” et “se trouvent dans ces intensités qui passent d’un corps à l’autre (humain, non-humain, partie de corps et autre)” (Gregg & Seigworth, 2010 : 1). En d’autres termes, les affects sont générés dans ce que Deleuze et Guattari appellent des assemblages, c’est-à-dire des arrangements socio-matériels qui ordonnent et modifient simultanément le champ social dans des processus structurés de devenir-autre (Deleuze & Guattari, 1998), ou plus simplement, nos contextes culturels et physiques dynamiques. Le concept souligne ainsi que les effets – et les affects – de l’alcool et des drogues ne résultent pas uniquement des qualités chimiques des substances psychoactives ou de la nature des consommateurs individuels, mais d’interactions plus ou moins imprévisibles entre la variété des corps qui composent des événements particuliers de consommation (Duff, 2014).
La lecture de Spinoza par Deleuze offre également une discussion intéressante sur l’éthique et la morale. Contrairement à un principe moral de jugement qui évalue le phénomène et le comportement en fonction d’un ensemble de valeurs transcendantes, Deleuze (à travers Spinoza) propose une éthique de l’immanence. Dans cette perspective, des actions telles que l’usage des drogues et de l’alcool ne sont pas mesurées en référence aux lois et normes sédimentées de la société, mais en regardant les transformations concrètes que les substances chimiques provoquent lorsqu’elles interagissent avec d’autres entités humaines et non-humaines. Une évaluation éthique supplante donc les critères fixes de la moralité par un examen plus impressionnable et situationnel des effets et des affects générés lors d’épisodes concrets de consommation de drogues illicites. Comme le dit Deleuze (1988 : 50), lorsqu’un corps ou un mode d’être “rencontre un autre mode, il peut arriver que cet autre mode soit “bon” pour lui, c’est-à-dire entre en composition avec lui, ou au contraire le décompose et soit “mauvais” pour lui”, mais nous ne pouvons pas le savoir à l’avance et, par conséquent, “il n’y a pas de mal (en soi), mais il y a ce qui est mauvais (pour moi)”. (Deleuze, 1988 : 33). Ainsi, au lieu d’une catégorisation morale et universelle du bien et du mal (les drogues illégales sont mauvaises, par exemple), le principe éthique deleuzo-spinoziste est intrinsèquement situationnel et ne se préoccupe que des façons spécifiques dont les corps interagissent et se combinent pour renforcer ou affaiblir l’individu en termes de capacités d’action.
Depuis un certain temps, les spécialistes de l’alcool et des autres drogues utilisent ces idées deleuziennes et connexes de la théorie de l’affect et du post-structuralisme pour tenter de brosser un tableau plus nuancé, plus dynamique et plus critique du fonctionnement des substances psychoactives et des raisons pour lesquelles les gens les consomment. La notion d’affect (et d’assemblage) et l’ensemble des travaux qui ont développé ces concepts dans les études sur la toxicomanie apportent deux éclairages importants pour l’analyse des plaisirs psychédéliques en tant qu’affects dans le présent document.
Premièrement, en élargissant le champ d’application (de la drogue et du consommateur) aux assemblages de consommation, il devient possible de mieux comprendre les facteurs “extra-pharmacologiques” qui façonnent les expériences des drogues enthéogéniques et qui, malgré une reconnaissance de longue date de l’importance de “l’ensemble et du cadre” (Leary, Metzner, & Alpert, 1964), ne sont toujours pas correctement pris en compte dans la recherche sur les psychédéliques (Grof, 2008). Comme l’ont démontré un certain nombre de chercheurs, la notion d’assemblage permet d’envisager à la fois la manière dont les motivations, les inclinations et les désirs de consommer des drogues (par ex. Duff, 2012, Fitzgerald, 1998, Malins, 2004) et les effets – agréables, nocifs et imprévisibles – des substances psychoactives dépendent de facteurs contextuels tels que l’atmosphère (Shaw, 2014, Wilkinson, 2016), l’espace (Duff, 2012 ; Jayne, Valentine et Holloway, 2010 ; Malins, Fitzgerald et Threadgold, 2006), les chiens renifleurs (Demant et Dilkes-Frayne, 2015, Race, 2014) et des forces politiques et sociales plus larges (Fraser, Valentine et Seear, 2016 ; Hart, 2015, McLeod, 2014). En soulignant la distribution de l’agence à une variété d’acteurs humains et non humains, cette approche remet en question la tendance d’une grande partie de la recherche médicale sur les psychédéliques à attribuer ” aux drogues une série d’effets linéaires et prévisibles liés exclusivement à leurs propriétés bio-chimiques ” (Race, 2011a : 410). A l’inverse, le cadre deleuzien s’accommode d’une logique de causalité non linéaire qui exige que nous soyons plus sensibles et ethnographiquement ouverts aux circonstances particulières dans lesquelles la consommation de psychédéliques a lieu. Kane Race exprime bien l’argument en faveur d’un principe émergent de causalité en relation avec les plaisirs de la drogue :
“Le plaisir n’est pas entièrement connu ou déterminé à l’avance, il dépend souvent d’une rencontre ou d’un événement qui vous prend au dépourvu, défie les attentes et introduit une perturbation (petite ou grande) dans ce que vous pensiez savoir sur vous-même et sur ce que vous vouliez. Quelle que soit l’identité du plaisir, il est émergent… le plaisir exige que nous nous ouvrions à ce qui est nouveau, peu familier, curieux ou étrange ; à quelque chose qui nous touche de manière inattendue, des manières qui n’auraient pas pu être anticipées à l’avance, et qui diminueraient en effet en présence d’une anticipation trop sûre d’elle-même.” (Race, 2017)
Plutôt que de se focaliser sur un ensemble de propriétés essentielles et agentiques des drogues ou des usagers, les plaisirs de la drogue, et peut-être surtout les plaisirs des drogues psychédéliques, pourraient donc être analysés de manière fructueuse en considérant les assemblages d’acteurs et de forces qui médiatisent les événements de consommation et dans lesquels une gamme de modifications affectives émergentes, erratiques et parfois agréables des potentiels d’action des usagers sont générées (Duff, 2014).
Deuxièmement, la notion d’affect ouvre un espace plus productif à partir duquel on peut considérer la nature distinctement corporelle, performative et dynamique des plaisirs psychédéliques. En raison de la compréhension phénoménologique dominante des expériences subjectives des drogues enthéogènes, les aspects viscéraux, sensuels, performatifs et plus proprement corporels des drogues (et la façon dont ils sont façonnés dans les processus continus d’interaction socio-matérielle), ne sont pas bien pris en compte dans la recherche psychédélique. Pourtant, comme nous le verrons, les drogues hallucinogènes, à l’instar d’autres substances récréatives telles que l’ecstasy (Jackson, 2004, Malbon, 1999, Pini, 2001) et l’alcool (Brown et Gregg, 2012, Tan, 2014, Tutenges, 2013), ont un certain nombre d’effets (agréables) liés à la fois aux sensations charnelles et aux sentiments qu’elles produisent et aux possibilités performatives et aux devenirs qu’elles facilitent, par exemple l’augmentation des inclinations et des potentiels pour s’engager dans une gamme différente de pratiques telles que la danse, l’interaction sociale et le sexe (Duff, 2008). La compréhension deleuzo-spinoziste des plaisirs de la drogue en tant que transformations ouvertes des capacités d’action des usagers (en tant qu’affects) met en lumière les effets et plaisirs psychologiques, physiques et performatifs des drogues psychédéliques, tout en soulignant la manière dont ces modulations affectives des corps des usagers de drogues mutent constamment en fonction du contexte dynamique de l’usage et des différentes choses que les usagers rencontrent et font pendant qu’ils trippent. Avant de passer à l’analyse, la section suivante clarifie les aspects méthodologiques de l’étude et la manière dont le concept d’affects a été opérationnalisé dans la lecture des rapports de voyage.
Analyse des rapports de voyage
L’analyse présentée dans les sections ci-dessous porte sur 100 rapports de voyage décrivant des expériences (agréables) avec le LSD et les champignons. J’ai choisi de me concentrer sur le LSD et les champignons pour des raisons pragmatiques et parce qu’il s’agit des drogues psychédéliques les plus répandues.
Collecte et analyse des données
Les récits analysés dans cet article proviennent des “portails” de rapports de voyage d’Erowid (www.erowid.org). Erowid a été choisi comme source empirique parce que les rapports de voyage sont examinés afin d’en garantir la validité et la lisibilité et parce que les rapports de ce site Web comprennent des descriptions détaillées du dosage, de la configuration et de l’environnement. J’ai sélectionné 50 rapports sur le LSD et 50 rapports sur les champignons avec une répartition égale entre les genres, je les ai imprimés et je les ai lus deux fois, la première fois pour avoir une vue d’ensemble, et la deuxième fois en me concentrant plus spécifiquement sur les trois thèmes qui structurent l’analyse. Les rapports font entre 1 et 11 pages et, afin de refléter les différents styles d’écriture, je n’ai pas modifié ou commenté les fautes d’orthographe et de grammaire dans les citations sélectionnées.
Cartographie des affects
Le “tournant affectif” est en fait multiple (par exemple Clough et Halley, 2007, Gregg et Seigworth, 2010, Thrift, 2007), et il n’est peut-être pas nécessaire de dire que les obstacles méthodologiques de la recherche affective dépendent des objectifs et des fondements théoriques de la recherche. Dans cet article, je m’intéresse à la manière dont les drogues psychédéliques produisent, dans des contextes spécifiques, un certain nombre de changements (agréables) dans les potentiels d’action des utilisateurs. Sur la base des concepts deleuziens d’affect et d’assemblage décrits ci-dessus, l’analyse construit donc les plaisirs psychédéliques comme un certain nombre de transformations interdépendantes des capacités des utilisateurs à affecter et à être affectés. En ce sens, je m’appuie sur ce qui a été appelé une méthodologie géo-philosophique (Ringrose & Coleman, 2013), cartographique (Hickey-Moody, 2012) ou éthiologique (Duff, 2014), dont l’intérêt principal réside dans la cartographie des transformations et des devenirs des capacités corporelles telles qu’elles se déploient dans des assemblages particuliers (Fox & Alldred, 2014). Alors qu’une analyse des dimensions précognitives et non-représentationnelles de l’expérience psychédélique pourrait être intéressante (par exemple en examinant les pannes et les ruptures communicatives (Knudsen & Stage, 2015)), je choisis de suivre les conseils des théoriciens de l’affect qui soutiennent que les altérations, les flux et les sensations affectives peuvent être communiqués dans le langage, et que le discours (récits, textes, langage, médias) est un élément clé des assemblages affectifs et des canaux vitaux pour la transmission de l’affect (e. Blackman, 2012, Gibbs, 2011, Leys, 2011, Wetherell, 2012).
Plus précisément, je montre comment le LSD et les champignons modifient les capacités des usagers à ressentir, sentir et agir dans des situations particulières, en accordant une attention particulière à la composition et à la recomposition relationnelles permanentes de ces potentiels d’action. Les trois catégories analytiques sont établies pour des raisons pratiques et, comme nous le verrons, dans de nombreux cas, les transformations agréables générées par les hallucinogènes sont inextricablement liées. Par exemple, comme on peut le lire dans l’un des rapports, l’acte de caresser un chat sous LSD peut être agréable à la fois en raison de la sensation modifiée de la fourrure contre la peau de la main et de la façon dont le toucher, la sensation et le regard de l’animal donnent lieu à un flot de pensées profondément significatives et agréables à propos de l’univers et de la vie.
Éthique
Mener des études en ligne sur des activités illégales telles que l’utilisation de psychédéliques nécessite des considérations éthiques à la fois sur la façon de garantir l’anonymat des participants étudiés et sur les ramifications plus larges du transfert des connaissances et des pratiques culturelles des populations stigmatisées et cachées dans les logiques et les normes de la science et de la société dominante (Barratt & Maddox, 2016). Malgré le fait que les rapports de voyage soient rédigés par des auteurs-synonymes, j’ai choisi d’anonymiser davantage les récits qui ne seront évoqués qu’en référence au genre des participants et aux spécificités qu’ils révèlent sur le dosage des drogues psychédéliques qu’ils décrivent. En ce qui concerne ce dernier point, comme nous l’avons suggéré plus haut et comme nous le verrons plus en détail dans la conclusion, contrairement à de nombreux points de vue établis sur les drogues psychédéliques (par exemple, Fadiman, 2011, Hoffmann, 1983), je ne souhaite pas déprécier les expériences et les pratiques des utilisateurs récréatifs en raison de leurs intentions d’utilisation non thérapeutiques. Il s’agit plutôt d’effectuer une lecture non normative (Hansen, 2016) des rapports de voyage afin d’en apprendre davantage sur les raisons pour lesquelles les gens consomment des drogues telles que le LSD et les champignons, sur ce qui se passe lorsqu’ils le font, et sur ce qui pourrait être fait afin de maximiser les bonnes rencontres avec les psychédéliques, tout en minimisant leurs effets néfastes.
Plaisirs psychédéliques
Dans cette analyse, j’examine les rapports de voyage dans lesquels les usagers récréatifs décrivent leurs expériences avec le LSD et les champignons. Comme mentionné, j’explorerai la manière dont ces drogues génèrent des transformations agréables du potentiel des utilisateurs à ressentir, sentir et agir – en relation avec les contextes dynamiques de l’utilisation.
Sentiments redéfinis
À l’instar de ce qu’ont montré les études sur des drogues comme l’alcool (par exemple Bøhling, 2015, Jayne et al., 2010, Peralta, 2008, Tan, 2013, Tutenges, 2013) et l’ecstasy (par exemple Duff, 2008, Farrugia, 2015, Fox, 2002), les drogues psychédéliques élargissent les capacités affectives des usagers à ressentir, éprouver et exprimer des émotions, mais de manière différente et occultée par les enquêtes standardisées utilisées dans les essais cliniques.
Une dimension importante de l’expérience psychédélique dont la littérature scientifique ne nous parle pas beaucoup, par exemple, est que le trip peut être extrêmement amusant. Dans de nombreux rapports, les trippeurs décrivent une envie incontrôlable de rire, soit sans raison autre que l’euphorie, soit de choses telles que des émissions de télévision, des animaux domestiques ou des personnes qui ne sont pas des trippeurs. Les crises de rire et les vertiges sont généralement survenus dans les premières phases du voyage et ont été décrits comme très agréables.
Comme l’indique l’un des rapports sur un voyage aux champignons, par exemple :
Nous étions devenus de petits enfants. …
Je sentais mes jambes, mes bras, mon ventre, je redécouvrais tout mon corps, la sensation des choses et leur mouvement. Je riais comme un fou. Ce n’était pas non plus un rire superficiel, c’était un rire de tout le corps, un rire guttural, un rire orgasmique universel. Je bavardais de tout avec Chunder [mon ami], je riais, je bavardais et je jouais dans une véritable perspective d’enfant innocent.
(Femme, 2,5 g de champignons séchés)
D’autres ont décrit des expériences similaires, à savoir “rire de choses stupides comme l’air et l’aspect bizarre de nos chapeaux ou autre” (homme, 3,0 g de champignons), ou “rire et se promener sans but, s’émerveiller des merveilles des arbres, de l’eau et de la lumière du soleil” (homme, 1,7 g de champignons). Les drogues psychédéliques semblent donc faciliter une augmentation agréable des inclinations et du potentiel des consommateurs à jouer, sans but et à la manière d’un enfant.
Un autre aspect des expériences hallucinogènes, plus documenté (par exemple Griffiths et al., 2011), est celui des sentiments spirituels ou mystiques induits par des drogues telles que le LSD et les champignons. Des plaisirs et des expériences spirituels ont été décrits dans la plupart des rapports, et souvent, comme l’illustrent les citations ci-dessous, ils étaient liés et traversés par des sentiments d’extase, d’euphorie ou de béatitude.
L’émerveillement que C [ami] et moi avons ressenti, associé à cette avant-dernière sensation d’euphorie palpitante jusqu’à la frustration amère, était comparable non seulement à une expérience de schocking qui induit une croissance spirituelle, mais aussi à la présence directe d’une puissance supérieure. C’était aussi comparable à la présence directe d’une puissance supérieure. Imaginez le sentiment d’avoir attendu toute votre vie pour poser à Dieu quelques questions importantes. Un jour, il apparaît devant vous et il est si étrange, si puissant et si beau que vous n’osez même pas ouvrir la bouche. Vous ne pouvez que rester bouche bée, sachant que les réponses n’ont pas d’importance. Cela ressemble beaucoup au sentiment que j’ai ressenti lorsque l’énergie de l’acide lysergique a traversé ma chair et mon sang jusqu’à mon âme.
(Homme, 200 μg de LSD)
Il est important de noter que, dans de nombreux rapports, ces expériences agréables de spiritualité, d’amour universel, de félicité et d’extase ont été médiatisées et maximisées par des éléments contextuels tels que la nature et en particulier le soleil :
Le soleil avait commencé à se coucher et nous nous sommes orientés vers lui. Les ondes lumineuses intenses et verticales trouvaient et faisaient miroiter chaque aiguille des nombreux pins qui nous entouraient. Il y avait une infinité de points lumineux qui nous apparaissaient clairement, et nous avons ri de la beauté ridicule de tout cela. “Qu’avons-nous fait pour mériter cela ?
Le soleil a poursuivi son voyage derrière le pic de 14 000 pieds et est devenu d’une intensité écrasante. Le monde autour de nous était recouvert d’une lumière blanche, et l’omnipotence du Soleil, qui donne la vie, apparaissait clairement à nos esprits subtils. Au cours des minutes qui ont suivi, M [ami] et moi-même avons été violemment poussés vers l’illumination ; nous n’avions pas notre mot à dire. Il y avait des concepts et des épiphanies auxquels nous devions être exposés, et ils se sont imposés à nos esprits. Ce seul moment a justifié toute la douleur et la souffrance qui règnent sur cette Terre. … Je venais d’assister au moment le plus beau et le plus éternel.
(Homme, 3,75 g de champignons séchés + 2,0 g de rue syrienne)
Cette citation met en évidence non seulement certains des principaux plaisirs spirituels et euphoriques des psychédéliques, et la manière dont ils sont modulés par le contexte d’utilisation (dans ce cas, le soleil), mais aussi ce que l’on pourrait appeler les “plaisirs philosophiques” des drogues. En termes deleuziens, ces plaisirs sont liés à une capacité accrue de percevoir le sens et l’essence de la vie, de soi-même et de l’univers. De telles “leçons” ou “intuitions” ont été mentionnées dans presque tous les rapports et, bien qu’elles ne soient pas toujours qualifiées de plaisantes, elles ont généralement été décrites comme l’une des dimensions les plus importantes et les plus positives des voyages :
J’ai instantanément ressenti un amour divin si puissant qu’il a fait exploser mon ego et l’a dispersé dans le cosmos. Pendant une seconde, j’ai été effrayé, puis j’ai compris qu’essayer de résister ne servirait à rien, alors je me suis détendu et j’ai abandonné toute trace de tension. J’ai compris que c’était ainsi que je devais toujours vivre – que je devais toujours faire ce qui était absolument naturel… J’étais incroyablement reconnaissant de pouvoir passer l’éternité dans ce jeu de félicité.
… mes voyages m’ont appris beaucoup de choses, mais le plus important : c’est ça. Ce n’est pas un film, c’est ma vie, MAINTENANT. … si j’aborde le monde avec amour, je recevrai de l’amour en retour.
(Homme, 3,3 g de champignons séchés)
Les rapports de voyage ont également révélé qu’un élément clé et le plaisir des psychédéliques résident dans la manière dont ils modifient les capacités des utilisateurs à se connecter, à ressentir et à entrer en résonance affective avec d’autres entités humaines et non-humaines. Le sentiment agréable d’une connexion et d’une unité accrues était dirigé, entre autres, vers les autres consommateurs, les amis, la famille, les amants, l’humanité, la nature et l’univers. Mais aussi, comme le montrent les citations suivantes, vers les animaux et les amis en ligne :
Je me suis assise à côté de Sabrina [la chienne] et j’ai commencé à passer mes doigts dans sa fourrure et à lui gratter le ventre. Je lui avais donné un bain hier et son pelage était si propre, et mes doigts dans sa fourrure se sentaient si bien, alors j’ai continué à le faire. Je me suis assise là, la regardant et l’appréciant comme ma compagne. …] J’ai senti que nous avions ce lien extraordinaire que beaucoup d’autres relations, basées sur l’argent, le sexe, l’attirance physique ou le prestige, n’ont probablement pas. …
Je me suis rendu compte que je la caressais depuis une demi-heure et j’ai pensé que j’aurais normalement considéré cela comme une perte de temps. … Mais qu’est-ce qui pourrait être plus important que d’avoir une connexion profonde et significative avec un autre être vivant, de partager un moment d’empathie.
(Femme, 5 chapeaux de champignons séchés)
Vous ne vous en rendez peut-être pas compte, mais je vous le dis, vous m’avez vraiment aidé à me mettre dans une bonne situation. J’ai beaucoup d’amour pour vous et je ressens une connexion beaucoup plus profonde avec ce forum que je ne l’avais auparavant.
Assis, le visage près de l’écran, j’ai eu l’impression d’être en contact avec chacun d’entre eux. C’était absolument magnifique. Je pouvais honnêtement sentir leurs bonnes intentions et j’avais l’impression d’établir une connexion avec leurs esprits à travers leurs mots et leurs avatars.
(Homme, 6 comprimés de LSD)
Comme toutes les citations de cette section, ces extraits soulignent qu’un aspect crucial des plaisirs des psychédéliques est qu’ils augmentent les capacités des utilisateurs à ressentir, explorer et exprimer des émotions qui se situent au-delà des états normaux de l’être, ou qui sont considérablement intensifiées lors du trip, comme le plaisir, le rire, l’euphorie, la spiritualité, l’amour et la connectivité. Cependant, comme nous l’avons vu, les changements agréables dans la capacité d’affecter et d’être affecté émotionnellement n’émergent pas dans un vide socio-matériel, mais proviennent d’une transmission affective entre les différents composants (humains et non-humains) des assemblages spécifiques de consommation. En outre, et ce n’est peut-être pas tout à fait clair parce que les citations ne révèlent que des bribes des histoires complètes, bon nombre de ces plaisirs sont inattendus ; ils résultent du déroulement des circonstances, de la présence soudaine d’un chien, d’un ordinateur laissé en ligne, du coucher du soleil, etc.
Changement de sensations
Comme mentionné ci-dessus, en raison de l’orientation psychologique et thérapeutique d’une grande partie de la recherche sur les psychédéliques, les études cliniques ne s’intéressent généralement pas aux aspects corporels des drogues hallucinogènes. L’absence d’intérêt pour les aspects corporels et les plaisirs liés aux drogues enthéogènes est sans doute également liée à l’évolution historique de la notion de plaisir. Comme l’ont affirmé certains chercheurs, depuis le siècle des Lumières, un discours “élevé” sur le plaisir, qui privilégie les plaisirs rationnels et disciplinés de l’esprit, a dominé le discours “bas” associé aux désirs indisciplinés, charnels, érotiques et carnavalesques du corps (Coveney et Bunton, 2003, Moore, 2008). De manière générale et simpliste, on peut dire que cette distinction se reflète dans la relation entre, d’une part, la perspective scientifique sur les psychédéliques qui se concentre principalement sur les effets disciplinés, instrumentaux, psychologiques et de développement personnel des drogues et, d’autre part, les pratiques et les descriptions des utilisateurs récréatifs de drogues telles que le LSD et les champignons qui incluent également leurs aspects corporels, extatiques et agréables (Lundborg, 2014). Bien que quelques trippeurs aient signalé des changements dans leurs capacités olfactives et gustatives, les plaisirs corporels des psychédéliques sont principalement liés à la manière dont les sens visuels, auditifs et tactiles des utilisateurs sont modifiés et, comme l’illustrent certaines des citations ci-dessus, aux poussées difficilement articulées d'”énergie” extatique et de félicité qui traversent le corps (Duff, 2008).
L’un des effets les plus connus des psychédéliques est la façon dont ils modifient notre perception du monde (par exemple, Carhart-Harris, Bolstridge, Day et al., 2016). Les effets visuels et les hallucinations apparaissent à la fois sous la forme de ce qui a été décrit comme des distorsions visuelles “yeux ouverts” et “yeux fermés”, et sous la forme d’une synesthésie, une sorte de stimulation croisée de différents sens. Dans un grand nombre de rapports, les consommateurs décrivent qu’ils voient des “fractales”, des “tourbillons kaléidoscopiques”, des “motifs abstraits” et des “textures fluides” lorsqu’ils ferment les yeux, et que les choses et les couleurs apparaissent plus nettes (plus significatives), et que les mouvements sont déformés :
Je n’ai jamais rien vu d’aussi beau que pendant cette première heure. La neige est naturellement détaillée, et j’ai toujours aimé examiner les flocons de neige, mais sous acide, c’était infiniment plus beau, et je veux dire infiniment dans sa définition la plus pure.
(Femme, 2 buvards de LSD)
C’est alors que les traces ont commencé à apparaître. J’étais aux anges ! Les traces étaient quelque chose que j’avais toujours lu dans les récits de voyage mais que je n’avais jamais réussi à obtenir. Sa main bougeait et je pouvais voir une trace dans l’air des couleurs de la main. C’était incroyable et j’étais content que S [mon ami] puisse en voir le début aussi. Nous nous sommes amusés à nous regarder bouger et à observer les images folles des traceurs. Toute la scène était pour moi un creuset euphorique de bonheur et je me suis mise à rire à gorge déployée.
(Femme, 190 μg de LSD)
Ces citations illustrent non seulement le fait que les drogues enthéogènes produisent des distorsions visuelles, mais aussi qu’une altération de la sensibilité visuelle peut être très agréable. En outre, comme nous le voyons dans la dernière citation, le phénomène des “traceurs” est quelque chose que le participant a lu dans les rapports de voyage d’autres personnes. De cette manière, la citation souligne à la fois l’importance de la dimension discursive des assemblages (récréatifs) qui produisent des effets psychédéliques (agréables), et la différence entre le discours médical, qui décrit de tels phénomènes en termes plus ou moins neutres, et le discours récréatif dans lequel les traceurs se voient attribuer une valeur positive, quelque chose à rechercher et à apprécier.
Un aspect des enthéogènes qui a été moins étudié est la façon dont des drogues telles que le LSD et les champignons intensifient le plaisir du toucher. Nous avons déjà vu comment le fait de caresser un animal peut être une expérience différente et plus agréable sous l’effet des champignons et, dans de nombreux rapports, les trippeurs décrivent comment leur peau, leur chair et leur corps ont été agréablement sensibilisés à leur environnement :
J’avais l’impression d’être dans un utérus, mais tellement plus froid. J’avais l’impression d’être protégée complètement et exclusivement ici, avec seulement le bruit de la rivière qui s’écoulait autour de moi. J’étais parfaitement isolée. … j’ai atteint un nexus. … mais j’étais trop heureux pour l’analyser ; j’étais de nouveau chez moi. Je pense que l’humidité, la texture de l’eau, les sons étouffés de la foule ou du monde sous-marin, la chaleur du soleil et peut-être le contact de la chair humaine me procurent des sentiments de confort et de satisfaction absolus en raison des similitudes tactiles avec l’utérus. Et à chaque fois que je reprenais l’air, j’avais l’impression de renaître.
Je nageais dans un état d’euphorie intense, poussant des cris de plaisir audibles à chaque fois que je reprenais l’air, hurlant sous l’eau à partir d’un noyau de satisfaction qui était tellement meilleur que le bonheur forcé de la MDMA. …
(Homme, 3,5 g de champignons séchés)
Nous nous sommes assis à côté d’un homme que mon ami connaissait et je lui ai dit que j’avais pris de l’acide et que c’était ma première fois, il m’a dit d’en profiter mais j’ai dit que je me sentais un peu paniqué et que je n’étais pas sûr d’aimer ça. Il m’a pris la main et m’a dit de me détendre et de faire avec, de ne pas lutter. Presque avant qu’il ait fini de parler, je me suis sentie mieux, 100 millions de fois mieux. Il m’a massé les bras et les mains, ce qui a été l’une des expériences les plus extraordinaires. Il m’a dit de garder les yeux fermés et j’ai eu l’impression qu’il faisait remonter toute mon énergie dans mon bras jusqu’au bout de mes doigts. Enfin, il a enroulé sa main autour de chacun de mes doigts à tour de rôle et s’est éloigné en lâchant brusquement chaque doigt. L’effet était stupéfiant. J’ai vu des étincelles et des feux d’artifice se déclencher à l’intérieur de mes paupières, dont la couleur et l’activité s’intensifiaient à chaque fois qu’il tirait sur un doigt.
(Homme, 3 gouttes de LSD)
Plusieurs autres trippeurs ont noté des plaisirs similaires, par exemple celui de prendre une douche qui ressemblait à “du sexe, de l’amour, de la vie, de l’être, de la conscience, un bonheur orgiaque total” (Femme, 2,5 g de champignons séchés) ou celui de toucher, d’embrasser et de faire l’amour. La dernière citation démontre également la transformation synesthésique du sensorium en ce sens que la joie de recevoir un massage des bras et des mains est intensifiée et matérialisée par un feu d’artifice visuel dans l’œil de l’esprit. Les plaisirs corporels des psychédéliques découlent donc à la fois des poussées d’énergie extatiques mentionnées plus haut et de la modification affective des capacités de voir, de sentir et, comme nous allons l’explorer maintenant, d’entendre des personnes en état de transe.
L’idée que les psychédéliques améliorent les expériences et les plaisirs de la musique est bien établie (par exemple, Kaelen et al., 2015). En résonance avec cela, dans plusieurs des rapports, les gens décrivent à la fois l’importance de la musique pour le voyage et le plaisir accru d’écouter des groupes live ou de la “bonne musique de voyage” (Pink Floyd était de loin le groupe le plus mentionné). Le plaisir d’écouter de la musique pendant le trip peut toutefois être considérablement modulé et renforcé par le contexte, par exemple une boîte de nuit, et par l’activité de la danse :
C’est à ce moment-là que l’un de mes morceaux préférés de la vieille école, “Jesus loves the acid” d’Ecstasy Club, est passé et que j’ai commencé à le travailler. Je me suis souvenu d’une expérience récente sous acide au cours de laquelle j’avais appris que l’exercice physique favorisait l’intensité de la défonce visuelle et corporelle lorsque je courais dans la forêt. J’ai commencé à cogner très fort et à fouetter mes cheveux. Des rubans kaléidoscopiques passaient devant mon visage et semblaient cascader dans mon corps, ce qui était très agréable. …
Pendant les deux heures et demie qui ont suivi, j’ai dansé comme si je faisais l’amour, comme si le plaisir du mouvement me donnait la vie et que la musique alimentait mon pouvoir.
(Femme, 3 buvards de LSD)
Comme nous le voyons ici, cette femme met en évidence la façon dont la joie d’une capacité accrue à expérimenter la musique et à danser est générée non seulement par la drogue (LSD), mais aussi par l’assemblage particulier de la boîte de nuit et, comme nous l’explorerons plus en détail dans la dernière section analytique de l’article, par la pratique de la danse elle-même.
Des activités modifiées
Nous avons déjà évoqué l’importance de conceptualiser les plaisirs des psychédéliques en tenant compte des pratiques des usagers. Il est évident que la plupart des études sur les psychédéliques étant des expériences cliniques, les participants à ces études ne font rien d’autre que penser, réfléchir sur des questions de soi ou écouter un morceau de musique classique. Pourtant, dans un contexte récréatif (à moins que ce ne soit parfois le cas lorsque les personnes ont pris de fortes doses), les gens font généralement des choses, et comme Duff (2008 : 387) l’affirme, c’est exactement “les choses que l’on fait en consommant des drogues illicites qui sont la clé pour comprendre la plupart des plaisirs liés à la drogue“. Cependant, contrairement aux drogues festives telles que la cocaïne et l’ecstasy qui étaient au centre de l’étude de Duff, les plaisirs performatifs des psychédéliques sont moins liés aux interactions sociales qu’ils permettent (bien que l’importance de parler avec des amis ait été mentionnée, il a également été souligné dans de nombreux rapports que parler à des étrangers et à des “non-trippers” était perçu comme désagréable et difficile) et plus à la façon dont le LSD et les champignons permettent aux gens de s’engager dans des activités telles que la danse, le yoga, la course et l’exploration de soi ou de la nature, et d’en tirer du plaisir. En outre, comme l’illustre la dernière citation, les plaisirs performatifs des psychédéliques ne sont pas seulement générés par une capacité accrue à danser, mais aussi par la manière dont l’activité de la danse elle-même renforce les aspects agréables de la drogue et de la musique.
Dans les rapports, outre les pratiques susmentionnées, les utilisateurs ont également mentionné une capacité et un plaisir accrus à faire des choses telles que dessiner, écrire, jouer de la musique, se masturber et, comme nous le verrons dans cette dernière citation, avoir des relations sexuelles :
Il m’a pénétré et nous avons baisé sous acide pendant quelques centaines de siècles… ce qui est toujours extrêmement bon pour moi, en soi. … j’ai vu des images de grand pouvoir et de contrôle, ce qui est une chose commune pour moi, un thème qui revient souvent… car je trouvais ces choses très sexy et excitantes… et je prenais vraiment mon pied dans mes hallucinations de machines, de missiles et d’outils phallocentriques de malheur.
(Femme, 3 buvards de LSD)
Ce que cette trippeuse souligne également dans le rapport, c’est qu’une partie importante de l’assemblage sexuel particulier (Fox & AN, 2013) décrit dans la citation, est la musique industrielle ” induisant le chaos ” de Throbbing Gristle, et que cette bande-son spécifique dans l’ambiance sombre et éclairée de la séance de spiritisme a contribué de manière significative à générer les hallucinations agréables de la machinerie sexuelle et du pouvoir érotique destructeur.
Pour finir, je voudrais souligner que dans de nombreux rapports de voyage, comme le montrent également certaines des citations ci-dessus, les trippeurs soulignent un autre type de plaisir performatif lié aux transformations affectives de leurs capacités à explorer, reconsidérer et comprendre leur moi, leurs identités et leurs relations avec les autres. Les liens entre les TDA et les performances de la sexualité, du genre et de la subjectivité est un thème bien connu dans la littérature (par exemple Brown et Gregg, 2012, Farrugia, 2015, Jackson, 2003, Malbon, 1999, Measham, 2002, Peralta, 2008, Poulsen, 2015, Race, 2011b, Slavin, 2004, Tan, 2013). Une différence significative est que, alors que certaines des transformations affectives induites par l’alcool et l’ecstasy sur les capacités des usagers à explorer et à mettre en œuvre différentes facettes de leurs identités sont (parfois mais pas toujours (par exemple Duff, 2008)) liées à l’état d’ébriété particulier, les trippeurs ont souvent souligné que les modifications agréables de leurs potentiels de compréhension, de perception et d’interprétation de leur moi étaient durables : “La compréhension que j’ai acquise lors de ce voyage m’a toujours accompagné depuis“. (Homme, 3,5 g de champignons séchés) ; “Je serai à jamais reconnaissant pour ce beau cadeau qui m’a été offert“. (Homme, 2,5 g de champignons séchés), et enfin : “Je n’ai plus rien à expliquer, si ce n’est que je sais maintenant ce qui vaut vraiment la peine d’être fait. … Il m’a fallu quelques jours pour mettre les choses au clair, mais maintenant je peux dire, sans l’ombre d’un doute, que je sais ce qu’il faut faire, en ce qui concerne ma situation ici à Seattle, mes relations avec les autres et ma vie tout entière.” (Femme, 3,5 g de champignons séchés). Pour conclure l’analyse, ces citations montrent que les drogues psychédéliques ont également des effets thérapeutiques dans un cadre récréatif et que l’augmentation de la capacité à comprendre, à être et à agir dans le monde est à la fois agréable et un aspect clé de la raison pour laquelle les gens consomment des drogues telles que le LSD et les champignons.
Conclusions : des plaisirs sans but ?
Dans cet article, j’ai soutenu que le plaisir est un aspect important et peu étudié des expériences et des pratiques psychédéliques et j’ai proposé une compréhension deleuzienne des plaisirs psychédéliques en tant qu’affects. La lecture et l’analyse des rapports de voyage ont clairement montré que le plaisir est l’une des principales raisons pour lesquelles les gens consomment des drogues telles que le LSD et les champignons, et qu’il est un élément central des expériences psychédéliques. Cependant, si les plaisirs procurés par des drogues telles que le LSD et les champignons, comme nous l’avons vu, s’articulent autour d’un certain nombre d’altérations plus ou moins stables des potentiels d’action des consommateurs (sentir, ressentir et agir), ils dépendent également des rencontres particulières et imprévisibles entre les différents corps qui composent les événements spécifiques de la consommation, par exemple la musique, le soleil, les animaux et d’autres personnes.
D’une manière générale, l’article peut être considéré comme une tentative de fournir une alternative au discours scientifique dominant sur les psychédéliques. De ce point de vue thérapeutique, l’usage récréatif des enthéogènes est considéré comme “sans but” parce qu’il ne remplit aucune fonction en termes de guérison de problèmes médicaux ou psychologiques. Mais les études sur l’usage récréatif et agréable des drogues psychédéliques sont-elles vraiment sans but ? Oui et non.
Tout d’abord, il est vrai que les pratiques récréatives et de recherche de plaisir liées aux psychédéliques sont sans but dans le sens où elles ne sont pas nécessairement guidées par des objectifs rationalisés et prédéfinis. Pourtant, et de manière quelque peu paradoxale, le détachement des psychédéliques de la logique instrumentale de la science et de la médecine peut être considéré comme un but en soi. En d’autres termes, et comme l’ont affirmé des écrivains et praticiens psychédéliques tels que Watts (1962) et Ken Kesey, l’objectif principal de l’utilisation des drogues psychédéliques est de faciliter des événements de “jeu sans but” dans lesquels les règles, les significations et les limites du quotidien normalisé sont transgressées. Compte tenu de l’analyse ci-dessus, nous pourrions ajouter que l’expérience psychédélique consiste également à s’abandonner sans but au moment présent et à ce qu’une perspective médicale pourrait considérer comme les joies “sans signification” de la stimulation sensuelle, de l’expérience inconditionnelle et des poussées d’euphorie corporelle. En d’autres termes, l’absence de but de l’expérience est un élément clé des plaisirs procurés par les psychédéliques. La différence entre le discours thérapeutique et le discours récréatif peut donc être expliquée comme la différence entre une compréhension morale et une compréhension éthique des significations et des utilisations de drogues telles que le LSD et les champignons. Le discours médical s’appuie sur un ensemble d’hypothèses morales essentielles concernant la “santé” et la “productivité” (Duff, 2014) qui n’accordent aucune valeur aux activités et expériences de recherche de plaisir telles que le jeu, la danse et le sentiment de connexion extatique avec d’autres corps humains et non-humains. Cependant, en considérant les expériences agréables des psychédéliques dans la perspective deleuzo-spinoziste de l’éthique, nous pouvons aller au-delà de la distinction binaire soit-soit qui sous-tend le discours médical en examinant non pas tant les intentions de consommation (et si elles sont cohérentes avec les normes établies de la science et de la société), mais principalement les effets et les affects des drogues tels qu’ils sont générés dans des événements spécifiques de la consommation. De ce point de vue moral et éthique, les psychédéliques peuvent être à la fois agréables et thérapeutiques, sans but et bénéfiques, bons et mauvais, selon les circonstances spécifiques de l’usage. Cette dichotomie peut également être considérée comme divisant les scientifiques et les utilisateurs (récréatifs) de psychédéliques. Je suis d’accord avec Sessa (2014) pour dire que les sciences médicales et leurs essais et expériences basés sur des preuves sont nécessaires dans le processus de rétablissement de la recherche psychédélique en tant que programme sérieux et utile, et que nous devons éviter d’alimenter les journalistes en quête de sensations avec du matériel inutile en associant les psychédéliques à un certain objectif révolutionnaire ou politique, comme cela s’est produit dans les années 1960. Cependant, je ne suis pas d’accord avec Sessa lorsqu’il affirme que les ” substances enthéogéniques ne sont pas des drogues récréatives ” (Sessa, 2014 : 61). Je pense plutôt que ce qui est nécessaire, c’est que les chercheurs n’élargissent pas seulement le champ d’investigation pour inclure les aspects mystiques de l’expérience (Sessa, 2014 : 61), mais aussi qu’ils commencent à prendre au sérieux le grand groupe de personnes qui consomment des substances psychédéliques dans une variété de contextes non cliniques et pour diverses raisons.
Parce que, deuxièmement, non, (les études sur) les usages récréatifs et agréables des psychédéliques ne sont pas sans but. Plus généralement, comme l’illustre l’analyse ci-dessus, en étudiant les pratiques récréatives et les plaisirs de la consommation de drogues psychédéliques, nous élargissons notre compréhension de la manière dont ces drogues agissent dans différents corps et contextes et des raisons pour lesquelles les gens les utilisent, des connaissances qui seraient passées inaperçues si nous nous étions uniquement concentrés sur les usages thérapeutiques scientifiquement et politiquement sanctionnés de ces substances (Race, 2008). Un point important et connexe est que, en prenant au sérieux les expériences des usagers récréatifs (et en mobilisant le concept d’éthique de Deleuze), il devient possible de circonscrire les impératifs de pathologisation et de normalisation inhérents au discours médical dominant, et nous évitons ainsi de stigmatiser davantage un groupe déjà marginalisé (Race, 2008). Dans cette optique, un autre objectif de la présente étude est de commencer à ouvrir un espace d’interaction, d’apprentissage et de transmission des connaissances entre les deux communautés psychédéliques habituellement cloisonnées – scientifique et récréative. Pour que cette mission réussisse, il est important de considérer le plaisir non pas comme un désir irrationnel qui doit être discipliné, mais comme un “support d’un processus d’apprentissage dans lequel de nouvelles techniques et procédures … de sécurité et de soins prennent forme” (Race, 2008 : 420-421). Un dialogue non normatif entre chercheurs et usagers de psychédéliques pourrait non seulement fournir aux usagers un cadre discursif élargi avec lequel donner du sens à ces drogues, mais aussi faciliter la construction de politiques de réduction des risques et de matériel informatif qui, peut-être, seront accueillis avec moins de scepticisme par les usagers et auront donc un plus grand impact (Farrugia et Fraser, 2016, Race, 2008). Enfin, et pour revenir au premier point, oui, consommer des drogues psychédéliques pour le plaisir est sans but, si on le considère à partir des paradigmes instrumentaux, néolibéraux et médicinaux dominants de la société contemporaine, mais, comme cela a été récemment soutenu, il en va de même pour toutes les choses qui font que la vie vaut la peine d’être vécue (Brinkmann, 2016).
[1] : Comme on le sait, la criminalisation du LSD en 1966 a mis fin de manière anticipée à vingt ans de recherches prometteuses sur les potentiels thérapeutiques des drogues psychédéliques. Pendant une courte période au cours des années 1960, les significations et les utilisations des psychédéliques sont passées d’outils médicaux à des agents de plaisir contre-culturels (Shortall, 2014). Ce changement symbolique a été personnifié par le professeur de psychologie Timothy Leary, qui a subi une transformation similaire lorsqu’il a été renvoyé de Harvard (en 1963) pour devenir ensuite un défenseur déclaré, et plus tard emprisonné (pour possession de cannabis), du LSD, promouvant la drogue comme un libérateur miraculeux sur le plan social, spirituel et politique (Leary et al., 1964 ; Wolfe, 2008). Ironiquement, la politisation du LSD par Leary – ses visions d’une révolution assistée par la chimie – a probablement non seulement stoppé le développement de la première vague de recherche psychédélique, mais a également rendu la renaissance actuelle remarquablement hétéroclite (Brown, 2013).
[2] : Si le livre de Huxley, dans lequel il décrit son expérience d’un voyage à la mescaline, est probablement l’exemple le plus connu de “littérature de voyage”, la tradition de l’auto-expérimentation et de l’auto-reportage des expériences avec des substances psychoactives remonte aux écrits de Thomas De Quincey, Samuel Taylor Coleridge, Charles Baudelaire, Walter Benjamin et Humphry Davy, et les inclut.
